一五～一九

一五　知恩院



【浄土宗鎮西派総本山】【国宝建造物】【宮門跡】　知恩院停

　正称は知恩教院大谷寺といい、現在のような大伽藍になったのは江戸時代以降です。このためかなり複雑な経緯を持っています。
　まず浄土宗開祖法然についてです。有力な著作であるにも関わらず、出自についての記録に相違が見られます。
　岡山県北部に誕生寺という寺院がありますが、ここが長承二年（一一四三年）法然の出生地とされています。『法然上人絵伝』などでは、屋外で遊ぶ子どもが多い中、一人屋内で合掌している姿などが描写されています。現代であれば大変な目に遭いそうな子どもでもあります。
　法然没後約百年後頃、浄土宗公認伝記である『法然上人行状絵図』が著されました。弥陀の四十八願に合わせ四十八巻からなるため『四十八巻』と呼ばれます。江戸期に、東京タワー付近にある増上寺に入り、哲学の道沿いにある法然院（最近府が策定した「文化財予備群」入りしました）を建立した忍澂（にんちょう）著『勅修吉水円光大師御伝縁起』によると、同絵図は徳治二年（一三〇七年）から十年程度をかけ、後に知恩院住職となる延暦寺功徳院の舜昌（しゅんしょう）法印が、後伏見上皇の勅命を受け制作したとあるため、勅伝とも言われています。なお完成期は、この他延慶三年（一三一〇年）頃から、多数絵師などの協力を得て南北朝期までかかったなど諸説があります。
　ちなみに円光大師は元禄十年（一六九七年）の東山天皇から法然への大師号です。なお、その後、五百遠忌の正徳元年（一七一一年）に中御門天皇より東漸大師が加謚され、その後五〇年に一度の頻度で加謚の慣例ができ、最近では平成二三年（二〇一一年）に今上天皇より法爾大師の加謚があります。歴史叙述をするつもりでしたが時事叙述になりました。
　空海の弘法大師が有名ですが、諡号自体が珍しいもので、平安仏教以外は主に近代になされています。加謚となるとさらに珍しく、僧侶では法然の他には、隠元に対し大正天皇の真空大師号の後、戦後昭和四七年（一九七二年）に昭和天皇の華光大師号の追号がある程度です。定期加謚に至っては法然以外にありません。
　江戸中期宝暦九年（一七五九年）に御所霊元天皇皇女浄林院宮吉子の御殿を下賜され、知恩院中腹の眺望のよい箇所に山亭という茶室が設けられました。またその前の枯山水庭園は江戸末期のものです。こういったことや、法然への定期加謚などの実施は、宮門跡でありかつ幕府の菩提寺でもあった知恩院が江戸期において、いわば公武合体の橋渡しの役割を担っていたためと考えられます。
　ちなみに真宗の親鸞への見真大師の方の扱いですが、戦前は大喜び、戦後は一転して忌み嫌うという扱いです。東本願寺御影堂の、昭和天皇宸筆による見真の揮毫はどうにか残っています。
　さてこちらによれば、保永七年（一一四一年）九歳のときに、押領使の自家にて夜討に遭い父が殺害され、その際に父から仇討の禁止を遺言として残され、法然は僧侶であった叔父に預けられ、才覚を認められ後に叡山入山とあります。
　一方、法然の弟子源智著『法然上人伝記』（醍醐寺本（醍醐寺三宝院にて発見され、江戸初期の醍醐寺住職義演写とされており、法然臨終の様子などが詳細に記されています）などでは、一五歳、久安三年（一一四七年）まで法然は岡山におり、この年に叡山入山、その際父から自己の身の危険を知らされており、死去した場合には弔いを指示されています。夜討はその直後とあります。
　岡山誕生寺では『法然上人御両親追善法要』が営まれており、宗派の開祖の世帯にまでわざわざこうした行事を執行する事例は珍しく、これが醍醐寺本側の説の根拠ともなっており、また夜討事件が、後に易行を広める彼を本来無一物たらしめたのではないかと推測することもできます。一方、法然の弟子弁長著『徹選択本願念仏集』によれば、法然は世帯の死別と自己の出家とは無関係である、と述べています。
　法然はこの後久安六年（一一五〇年）十八歳の時に、延暦寺の叡空より、「年少であるのに出離の志をおこすとはまさに法然道理の聖」と称賛され、師源光、叡空らから一字ずつを取り法然房源空を授かります。法然は通称名です。その後各寺院を遊行し、承安五年（一一七五年）に現在の知恩院勢至堂のあたりである吉水に小庵を結び、ここからの専修念仏伝教を開始します。浄土宗ではこの年を開宗年としています。
　法然在世中、吉水の小庵は常に吉水の小庵でしかありませんでした。但し九条兼実や、後鳥羽天皇中宮宜秋門院任子らの帰依を受けています。関白九条兼実は後白河法皇の死後源頼朝を征夷大将軍に任命、また重要史料と化している日記『玉葉』の著者です。法然に主著『選択本願念仏集』の執筆を要望したのも兼実でした。
　一方、日本茶の始祖であり、華厳経の説く菩提を重視し、また自己への戒律を重んじたことでも知られる明恵などは『選択本願念仏宗集』への批判として『摧邪輪』を執筆しています。とはいえその明恵も易行という着想は理解していたようです。
　ところで実は、小庵などにて独特の伝教を開始する僧侶というのは義務教育水準以外にも多くいます。壬生他の念仏狂言などで知られる融通念仏宗の良忍や、上桂の観世寺（旧西山法華山寺）を建立し『閑居友（かんきょのとも）』を著した慶政などもそうです。
　融通念仏宗そのものは、偈文というよりは、シンプル極まりない経典「一人一切人　一切人一人　一行一切行　一切行一行　十界一念　融通念仏　億百万編　功徳円満」の三十六文字を良忍が大原の来迎院にて永久五年（一一一七年）に作成（阿弥陀より授かった、との扱いです）し、これを広めるためにできた宗派です。　
　『閑居友』は、現代のネットでは、引きこもりの愚痴等の扱いを受ける『方丈記』の著者にして、三社の一賀茂社社家としてはもっとも著名となった鴨長明による、説話集の原点たる著書『発心集』を先駆とし、その補完として著者の身辺の経験を中心に記された説話集で、高貴な女人などの要望により執筆され、鴨長明からの中継として、西行の『撰集抄』などに大きく影響を与えています。容貌を気にしていると思われる高貴な女人の執筆の要望に対し、人の体内について描写するなどの強烈な内容となっています。
　法然もそのような僧侶の一人となっていたかもしれませんが、彼の宗派が特段の存在となったのは、弟子に、彼をも凌駕する、当時からすれば奇異極まりない思想をもたらした親鸞を弟子に迎えたこと、また後に、知恩院が家康に注目され、小坊どころか大寺院へと変貌を遂げたことなどが挙げられるかもしれません。
　晩年建永二年（一二〇七年）、法然は流罪となります。配流先は兼実の配慮もあり彼の自地である讃岐でした。すぐに赦免されたものの入洛については建暦元年（一二一一年）まで不可となり、箕面勝尾寺を拠点とします。『法然上人絵伝』などでは、「勝尾寺、大谷なと、その居あらたまるといへとも、勧化をこたることなし」とあり、また、流罪に際し悲嘆にくれる親鸞に対し優しく励ました印象も強く、この辺りが法然のイメージとしてよく浸透しているもののようです。
　とはいえ実は、鎮西派清浄華院などでの法然像は壮年期のもので、どちらかというと剛健な作りをしているといわれています。また源智も配流中の法然の様子について、「およそこの二、三年、耳おぼろに心は蒙昧」と述べています。配流期の彼について、世間は晩節を汚した人物と評し、また彼もそのような心境となっていたのかもしれません。宗教家であれば称えられ、政治家などであれば是々非々な評価が多いものの、その心境の複雑さは同じようなものといえるかもしれません。
　『法然上人絵伝』によれば、吉水帰洛後も引き続き法然は寺院建立を拒み、その小庵は「東西三丈、南北十丈はかり、このうちにたてられけん坊舎、いくほとのかまへにかあらんとみえたり。その節倹のほともおもひやられて、あわれに、尊（たく）そ侍る」とあり、また彼は「孝養のために精舎建立のいとなすことなかれ」と遺し、自己の専修念仏の教えの届くところが自己の寺院であるとのべています。逆に言えば現代はつまりそれは危うい情勢にあるといえそうです。ちなみに親鸞に至っては寺院どころか宗派、さらには弟子という概念すら否定していたことは『歎異抄』にある通りです。
　なお墓については、「自身の墓所とさためをきけるを、上人上洛のゝち、去年十二月、かの領主上人に寄進す。券契等おなしく寄進状にあひそへてたてまつ」ったところ、法然は「源空にゆつりたふは、これ三宝に廻向せらるゝなり、仏うけ給へとて（券契を）火中になけ入られ」たとのことです。少し感情的になっているようにもみえます。
　臨終に際しては、兼実の弟であった天台座主慈円の『愚管抄』曰く「格別なことはなかった」とのことです。これはむしろ浄土宗においても重要なこととして強調されている内容です。ちなみに慈円も狭義には批判的だったものの弾圧にも否定的な立場でした。
　さてその後結局墓ができます。安貞二年（一二二八年）の記載のある『知恩講私記』などが発見されており、没後十六年目には「知恩」の用語が登場し始めており、また知恩講が開始されていたようです。
　嘉禄三年（一二二七年）、延暦寺宗徒による墓所破壊事件が発生します。もともと後堀川天皇より専修念仏禁止の綸旨は出されていたのですが、知恩講などの隆盛をみて延暦寺側と文書論争となり、延暦寺門徒側と、浄土宗を支持する六波羅探題所属の武士らとの間の衝突となり、延暦寺門徒らによる墓所破壊に発展します。
　なお延暦寺は当時所属していた祇園感神院（現八坂神社）などに、朝廷の許可を得ることなく自警の形で専修念仏者逮捕を命じています。朝廷側は浄土宗高僧らの流罪と、延暦寺側の自警禁止の綸旨を発布します。これを受け遺骸は、法然が吉水居住以前に専修念仏を初めて広めた場所とされている長岡京の光明寺に移送の上火葬、遺骨は各地分散となりました。　　
　その後源智が再興、墓所破壊から七年後の文暦元年（一二三四年）、四条天皇が現在の正式寺号である華頂山知恩教院大谷寺を下賜し、吉水は寺院となります。
　知恩院が本格的な大寺院と化すのは家康の庇護の影響によるものが大きいです。徳川家が浄土宗であったため、法然の意図とは大きく異なる可能性が濃厚ですが、家康はここを京都における徳川家の菩提寺とすることを企図し知恩院を大改築、御影堂、方丈、方丈庭園（有料、市指定文化財）、庫裏、また禅寺特有のはずの三門も整備されます。さらに平安仏教の特徴でもあった宮門跡（皇族住職寺院）化もなされます。東山の山麓にあり京都を見下ろせるため、幕府の威光も示せるという見方もありますが、そもそも将軍塚、さらには、「池の下に内裏」という奇跡を生み出している修学院離宮などもあるため、それほどのものでもないかもしれません。これらの整備は秀忠が受け継ぎ、いったん焼失したものの家光により再興されます。
　ちなみに、地理的に豊国神社対策も兼ねてか、真言宗智山派本山智積院も徳川家とのつながりの深い寺院です。首都圏の川崎大師、成田不動、高尾薬師など現在でも著名な寺院の大半は同派に所属しています。とはいえ正月も静寂な雰囲気に包まれており、また国指定名勝庭園もあります。現在東山七条付近は、平清盛に絡む三十三間堂、秀吉に絡む豊国神社、徳川家に絡む智積院、近代建築である国立博物館旧館、平成になってできた同新館などが立ち並んでいます。
　また知恩院の側も家康の関与により、鎌倉時代だけでなく安土桃山・江戸初期に絡む文化財が増えます。残念ながら生臭い話も多いようです。
　例えば塔頭に良正院というものがありますが、これは家康の二女督姫の院号です。督姫は戦国末期のため、まず後北条氏に嫁ぎ、それが滅亡したのちは池田氏に嫁ぐという複雑な経歴を持っており、池田氏によって彼女の菩提寺とされました。
　また戦国末期に称念という熱心な信者が出現し、知恩院とはかなりかけ離れた内容の教義を説いているものの浄土宗を自称、後に天台座主となる青蓮院門跡の尊鎮法親王より知恩院脇に一心院という寺院を下賜され、江戸幕府側もこれを移転させられずやむなく知恩院塔頭に編入しました。現在ここは別派となっています。
　また、改築後の知恩院は当初、二条城と並ぶ徳川家の京都滞在所として使用する予定だったため、同城よろしく鴬張りの廊下となり、また狩野派らの手による障壁画が多数設けられることとなりました。なお二条城同様、結局江戸初期と幕末にしか徳川家に使用されていません。障壁画などについては本来は相当の記述もできそうなのですが、当方の知識がタイトルにある通り沿革中心で美術関連に疎いため、大変もったいないのですが割愛とします。
　三門についても、建築担当の大工夫妻がここで自害しており、これについては、三門には内裏監視目的があったため、完成後はどのみち殺害されると予想したのではとのうわさが残っています。もちろん寺院にそぐわない困った話ですので丁重に弔われているようです。
　さてさらに時代を進めます。京都における近代製庭園は小川治兵衛作による無鄰菴、平安神宮神苑、円山公園などが有名ですが、戦後製としては松尾大社神苑、城南宮神苑などが挙げられます。知恩院は基本拝観無料ですが、方丈庭園は有料です。そしてもうひとつの有料区域が、宮崎友禅生誕三百年を記念して一九五四年に造園された友禅苑で、池泉回遊と枯山水の両方を備えています。
　ところで、二〇一四年に将軍塚に落慶した、市北部を眺望できる青蓮院青龍殿にはガラスの茶室というハイテクなものがあります。ちなみに同堂宇も大正製の警察施設の移築です。江戸中期に前掲の山亭が知恩院中腹に設けられ、また末期にそこに前庭ができましたが、あのガラスの茶室はそのさらに上に位置します。
　余談ですがここから下山の道を間違えると知恩院に降ります。私も間違え、偶然、撮影禁止などのガイドや警備をしている老人と出会い、しばし宗教懇談となりました。彼曰く、「ネットの情報ではよくない、遊興費は慎むべきだが、書籍費はいくらでもかけるべき」とのことでした。ネット批判はやや誤解もあるようでしたが後段は納得です。但し書籍もやりすぎても意味はありませんので一定の線引きはいります。
　話を戻してまとめますとつまり、京都は単に近世や近代以前の古い建物があるだけの場所ではありませんし、近代以降のものを容易に淘汰することにも多少は慎重です。そして戦後にも文化を追求し続けています。
　京都には意外と戦後製の庭園も多い、ということは、新しい町なので文化的なものがない、とは限らないということの証左になるのではないか、また、本当に文化的なものがなくなるときというのは、町の新旧ではなく、京都をどう捉えるかの見方を変えてしまった時ではないかと思量します。



一六　天龍寺



【特別名勝】【大本山】　嵐山駅

　開山夢想疎石、開基足利尊氏です。臨済宗天龍寺派大本山、京都五山第一位（この上に別格南禅寺があります）、方丈庭園が特別名勝です。
太平記によれば後醍醐天皇は、右手に剣を、左手には法華経第五巻を手に、『骨はたとえ吉野山の苔に埋もれても、魂は常に京都の御所にある天を望む』と言い残して臨終したとあります。
　人により解釈はそれぞれですが、これには平安初期の怨霊的側面が強くあるとの指摘もあります。思想家の梅原猛氏は天龍寺に御霊神社的性格を見出しますが、さらにそこから連想し、法隆寺を、子孫の滅亡させられた聖徳太子の鎮魂の寺院との論を書き、『隠された十字架』との題で執筆、これが『梅原日本学』の出発点となったと述べています。
　ですがこのような異端な説をも優れているとして評価するかどうかは世相によって異なります。現代のような時代であれば梅原日本学のような優れた学問は出現しない公算すらあり得るといえます。
　さてこのような御霊的性格を持つ天龍寺ですが、後醍醐天皇は亀山天皇が造営した亀山殿を継承しておりこの地に、夢想疎石の建言により建立となりました。
　これ以前から尊氏・直義は夢想より、全国に、元弘の乱の供養のために安国寺建立を建言しています。現在同名の寺院は全国に約四〇あります。
　当初案では『暦応資聖禅寺』との名称でした。資聖とは後醍醐天皇にその御霊を鎮魂するためにつけた名です。しかし延暦寺などから元号を禅寺名にすることへの批判もあり、足利直義が、大堰川に、金の龍が舞う夢を見たことから天龍資聖禅寺となりました。
　一方名称への批判もさることながら実は天龍寺建立には旧仏教などからの批判もありました。そのため一三四五年の開堂に際し光明天皇は出席できず、一日遅れて光厳上皇が臨幸しています。
　批判最大の原因は戦乱に伴う民衆の困窮です。天台宗の他、公家などでも右大臣堀川具親なども批判しています。このため元への商船派遣が実施されることとなります。これが天龍寺船です。
　夢想は開堂法会に伴い辞を述べていますが、そこには二所宗廟石清水の例祭放生会などと同様、一切衆生悉有仏性の思想とそれに気づくことへの願いが現れています。
　特別名勝である方丈裏庭曹源池庭園は夢窓の作庭とされています。ここに最初に造園がなされたのは天延三（九七五）年、前中書王兼明（さきのちゅうしょおうかねあきら）親王のときで、後に後嵯峨天皇によって改造されます。
　庭園には三橋（さんきょう）という石橋がありますがこれは禅の故事に基づくものです。同時に、三教とは仏教、道教、儒教の三つの合一を表す言葉でもあり、夢窓自身、現在は高野山金剛峯寺にて所蔵の国宝、空海の著書『三教指帰（さんごうしいき）』を読みそれに跋をつけていることから、彼の思想もまたここに取り入れられていると、梅原猛氏や歴史家の奈良本辰也氏などは主張しています。一方、庭園研究家の重森三玲氏などは作庭について蘭渓道隆の影響を主張しています。
　貞和二（一三四六）年、夢窓は亀山十境こと天龍寺十境を指定します。内容は以下の通りです。即ち、普明（ふみょう）閣（天龍寺三門）、絶唱（ぜっしょう）渓（大堰川）、霊庇（れいひ）廟（境内の鎮守八幡社）、曹源池、拈華（ねんか）嶺（嵐山）、渡月橋、三級岩（嵐山の音無瀬の滝）、万松（ばんしょう）洞（天龍寺から渡月橋までの間にかつて繁っていた松並木）、竜門亭（音無瀬の滝の前にあった茶亭）、亀頂（きちょう）塔（亀山山頂）の一〇カ所です。
さて中国の宋・元時代の禅籍の出版の隆盛の影響を受け日本でも五山を中心に寺院による開版が流行します。これを五山版といいますが、とりわけ春屋妙葩（しゅんおくみょう）が天龍寺・臨川寺で活躍した南北朝期が盛んとなっています。
また同寺は約二五〇〇点の天龍寺文書と呼ばれる文書群を所蔵していますが、中世のものは火災で原本を失ったものも多く、後に関係の深い臨川寺の文書が天龍寺に多く移されたこともあり、原田正俊氏などは「一般に天龍寺文書といわれるが、現実には臨川寺文書が多数を占める」と指摘しています。






一七　東福寺



【名勝】【国宝建造物】　東福寺駅

　学生時代の最寄り駅は東福寺駅でしたがとくに東福寺とは縁がありませんでした。こちらを第一に選んだのは取材の時期が偶然紅葉の時期と重なったためでしかありません。
臨済宗東福寺派大本山、山号；慧日山（えにちさん）、本尊；釈迦如来、開基；九条道家、開山；聖一国師円爾（しょういちこくしえんに）です。
一二三六年、九条道家は一四〇〇文字からなる発願文を作成、高さ五丈（約一五メートル）の仏像を安置する寺院建立を発願します。もともとここには九二四年に藤原忠平によって建てられた、法性寺という巨大な藤原氏の氏寺がありました。同寺院は現在も小規模ながら付近にあります。
　一二三九年五月、道家は疾患します。このとき、道家の兄であり、西山法華山寺上人、『閑居友（かんきょのとも）』という生々しい書物を著すなど優れた学者でもあった慶政と、道家の家臣の家内に憑いたといわれる天狗との会話が、同月二三日から二八日にかけて『比良山古人霊託』として残されており、聖徳太子時代の藤原氏の先祖を名乗る天狗が、後鳥羽院、後白河院、崇徳院、延暦寺中興の祖良源、三室戸寺中興の祖隆明、愚管抄の著者であり天台座主でありながら浄土宗にも比較的寛容であった慈円などがみな愛宕で天狗になっているとのことです。
　この時期には天狗は比較的文献などでよく活躍しています。いずれも高尚な人物なので本当に天狗になったのかどうかはわかりませんが、東福寺の鎮守社『五社成就宮』（通称『ごしゃさん』。五社；石清水（明神二位）、賀茂（同三位）、春日（同七位）、稲荷（同五位）、山王）の重文に『十三重塔』というものがあり、これには『比良山明神塔』という俗称があります。明神とは二二社のようなハイレベルクラスの神霊を指しますが、俗には、私としては妖怪との分類とも難しくさせられるような祟り神のことも指します。この塔の傍に魔王石、つまり天狗を意識した石が置かれています。道家の疾患は発願の前ですが、このようなものがここに安置されていることから、彼の疾患も建立との関係を否定することもできません。
　さて道家が発願した新たな寺院は、規模を東大寺、教えを興福寺に倣うことを目的とすることから両寺院から一文字ずつを取り、東福寺と命名されることとなりました。仏殿は一二三九年着工、一二五五年に完成しました。一四世紀にいったん火災焼失し再建、一八八一年にふたたび火災で焼失しており再建されていません。一四世紀に再建された仏像の左手のみが保管されていますが約二メートルの長さがあります。また法堂の完成は一二七三年で、道家発願から三〇年以上が経過しています。
　　建長二年（一二五〇年）一一月の九条道家惣処分状では、天台宗最澄の素願として「戒定律の三門を受学せしむるべく、大小の顕密戒律をもつて惣体となし、真言止観の宗門をもつて専修となす」とあり、また禅門、天台、真言の三法を兼ねることを目的とするとしています。
　禅宗ですが、栄西が建久六年（一一九五年）に博多に聖福寺、建仁二年（一二〇二年）に京都に建仁寺を建立、また建久九年（一一九八年）には『興禅護国論』を執筆しています。『興禅護国論』では禅はあくまで既存宗派と対立するものではないとされ、建仁寺も禅、天台、真言の並立としてスタートしています。このため、浄土宗のように特に既存宗派と対立する姿勢を見せず（もっとも浄土宗なども本来既存宗派との対立など意図していませんが）、かつ旧宗派に代わる新時代の幕開けにふさわしい倫理として、またその禅を推奨していた幕府への配慮もあってか、東福寺も禅を重視する寺院となり、開山に禅僧円爾を迎えることとなります。
　円爾は建仁二年（一二〇二年）駿河の生まれで、久能山の堯弁に師事、一八歳にて東大寺にて得度、二二歳のときに上野長楽寺の、栄西の高弟栄朝、次いで鎌倉寿福寺の行勇に師事して禅を学び、さらに三四歳のときに渡宋、径山（さんざん）の無準に学び、仁治二年（一二四一年）帰国後博多にて承天寺を建立しています。東福寺開山後も優れた智徳から朝廷・幕府ともにから信望を得ていたとされています。
　『東福開山聖一国師年譜』では、彼はしばしば上僧を難詰させています。愚人の集団を一括する姿勢は禅にとって重要なものであることは言うまでもありませんし、また当時はそういった広い視野を持った人物にしかるべき役割が与えられる風潮がありました。これは現代の『空気を読む』などという美辞麗句とは真逆の行いではあります。首都機能が東国に移ってから一五〇年近くとなりますが、昨今の私たちは、理を説く者を少数とみて侮蔑しこれを排除、多数になびき理を尽くすことを忘れては結局惨めな断末魔をたどる者ばかりとなっていることが思い知らされてなりません。
　さて開基の道家ですが、承久の乱の後、三男である藤原頼経が嘉禄元年（一二二五年）八歳にして第四代将軍（摂家将軍）となったことなどから関白、太閤となり、また寛喜四年（一二三二年）には長女の子息が四条天皇として一歳で即位し外祖父となったことから朝廷での実質的な最高指導者となります。しかし彼の権力基盤はあくまで朝廷・幕府の血脈上のものでしかありません。この後仁治三年（一二四二年）、四条天皇が一二歳で夭折し御嵯峨天皇が践祚、また摂家将軍を意のままにしようとする鎌倉の北条執権家（第五代時頼）によって一二四六年に藤原頼経が将軍職を廃され、彼の権力基盤は失われていきます。
　さらに建長三年（一二五一年）、北条執権家は道家の孫、幼少の第五代将軍（摂家将軍）藤原頼嗣にも倒幕の嫌疑をかけ、その中で道家は翌年死去します。二代続いた摂家将軍はここで途絶え、以降幼少の宗尊親王が将軍に就任、皇族将軍が始まります。一方、摂家であった九条家は彼の子弟から二条、一条が分離、またもう一方の摂家近衛家からも鷹司家が分離し、五摂家になります。第二代将軍源頼家以降続く、北条執権家による将軍職傀儡化の一環と合わせ、五摂家の分離について、『北条九代記』は「五摂家と称すること、執柄（しっぺい）の勢を分たんが為に、武家より計らひ定めける。王道愈々（いよいよ）衰敗に及ぶ。末世の有様こそ心憂けれ」と記述し無法の様を批判しています。
　さて伽藍ですが、元応元年（一三一九年）を始め頻繁に火災に遭っています。しかし三門をはじめ、東司（便所）、浴室、禅堂などについては中世のままとなり、それぞれ国宝、重文などに指定されています。
　当寺からは著名な僧侶もいます。『元亨釈書』の著者である虎関師錬、画家としても著名な吉山明兆などがいます。また関ヶ原の戦いにて西軍側についた安国寺恵瓊、方広寺鐘にて『国家安康　君臣豊楽』の銘文を書いた文英清韓などがいます。
　境台は一四二五年再建、禅寺としては現存最古となる三門、一九三四年再建、昭和の木造建築としては最大のものである本堂の他、方丈、庫裏などからなる主要伽藍を中心に二五の塔頭があります。三門、本堂などは無料ですが、塔頭などは非公開、また方丈には庭園維持のため拝観料が要ります。三門は京阪電車の隣接する鳥羽街道駅の方が近いのでこちらからの参拝というのも一つの手段でしょう。この庭園は昭和一三年（一九三八年）の作庭で『八相の庭』と呼ばれており、国指定名勝です。個人的には比較的南禅寺方丈庭園と似ている印象を受けますが、庭、また石にそれぞれの意味があります。また、仏殿から常楽庵に至る渓谷、洗玉澗には通天橋が架けられ、周囲が紅葉だらけとなっていることから京都有数の紅葉の名所ともなっています。
　建築物のうち三門が国宝、浴室など多数が重文、方丈庭園が名勝となっています。



一八　野宮神社



嵯峨嵐山駅

　京都には神社本庁とは別に、諸事情により宗教法人登録としては別となった神社本教がありますが、清水寺隣りの地主神社などとともにこの社も神社本教所属神社です。
　とはいえ由緒は古いものです。天皇の代理で伊勢神宮に仕える斎王（皇女、女王の中から選ばれる）が伊勢へ旅立つ前に身を清める社で、主に平安～鎌倉期にはここがその拠点となりました。源氏物語賢木の巻、徒然草二十四段なども野宮神社の斎宮に関する記述があります。
　天龍寺方面から仏野方面への約数百メートルの竹林の小路の中にあり人の往来が激しいことから著名です。静寂としていますが実はＪＲ嵯峨野線の線路に隣接しています。なお境内は苔の庭なども設けられています。



一九　平安神宮

【近代官大】【勅祭社】【名勝】　岡崎公園美術館・平安神宮前停

　明治期には内国勧業博覧会が計五回開催されました。第一回から第三回が東京、第五回は大阪でしたが、第四回は一八九五年四月、平安遷都一一〇〇年を記念して京都岡崎で開催されました。
　このときには、これに先立ち二月一日、日本初の営業用電車である京電が、後の市電伏見線、そして現在の市バス八一系統に当たる東洞院塩小路下ル（現京都駅前停留所）ー伏見下油掛（現京橋停留所）間を開業させました。伏見の京橋は琵琶湖疏水ですので淀川水運との接続を図ったものです。また博覧会開催に合わせ七条ー南禅寺間も開業しました。この通りの上りに選ばれたのはなんと狭い木屋町通で、木屋町二条にて右折していました。後大正期の河原町線などの新設によって木屋町経由は廃止されました。
　さてこの博覧会の目玉として、これに先立つ三月一五日に建立されたのが平安神宮です。他の神社とは大きく異なり、平安京大内裏（行政施設空間）の正庁である朝堂院を八分の五の大きさで復元したもので、正面に応天門、左右に朝集堂、外拝殿は大極殿を模したものです。
　かつては大極殿に天皇の所在地を表す高御座が置かれ、応天門から大極殿までの公的空間であった朝堂院と、天皇の私的空間である内裏（現在では京都御苑内にある無印の御所、通称京都御所）とがありましたが、朝堂院で執り行うべき各種行事や会議も摂関期、国風文化期頃から早くも衰退し、代わって内裏内の紫宸殿、清涼殿が公的空間、御常御殿などが私的空間となりました。平安末期の安元三（一一七七年）の火災による消失以後朝堂院は再建されず、その後鎌倉中期には紫宸殿が高御座の設置場所となりました。
　このため、紫宸殿の構造である、母屋と庇、及び檜皮葺（中華文化の影響を受けた大極殿などの瓦葺から、公的性格を内裏内部が担っていくに連れ、国風文化の頃には合わせて、檜皮葺が最上位の屋根手法とされました）の屋根の建物（紫宸殿は檜皮葺が二重となっておりこれも天皇の在所を示します）、前庭と、そこにある左近桜、右近橘が、仁和寺を発祥とする皇族住職寺院特有の建物である門跡にある宸殿の一般的な構造ともなり、それまでの中華文化色が大幅に薄れた国風文化以降の皇族の建造物を示す標準的なスタイルとなりました。
　さて、三種の神器を安置する賢所は内裏の春興殿でしたが、新嘗祭を執り行う神嘉殿は中和院にありました。こちらは朝堂院とは異なりずっと存続したため、こちらも内裏紫宸殿にも並ぶ日本の象徴的な施設となっていました。近代において即位礼などの場所となった春興殿は紫宸殿の東側にあり、それまでとは場所が異なっています。
　さて、かくいう経緯を経たのち、朝堂院こと平安神宮は八分の五のサイズでの再建となりました。第四回内国博覧会に合わせ一九八四年に、朝堂院は本朝に再建されました。なお本殿は一九七六年にいっときテロに遭い消失していますがすぐに再建されています。
　なお四神相応巡りなどで、賀茂、松尾、城南、八坂に合わせ、中心、また、京都の新しい守護社として、平安神宮を挙げる声もあります。事実として、近代以降に開始された時代祭は平安神宮の祭礼であり、また当社の宮司は九条家など旧摂家が務めていました。
　とはいえ一方で、しょせん平安神宮は近代創建社でしかありません。しょせん摂家が宮司をつとめているとはいえ、四神巡りの中心は（無印の）御所、内裏はではないか、といった見方もあり、近代創建の平安神宮は初心者向け、といった見方もあることも尊重しなければなりません。近代創建・近代勅祭社は、そのノミネートのリストからもわかる通り、あくまで、それまでの明神二二社などの補完でしかないということを自覚すべきであるということはいうまでもありません。
　朝堂院は延久四（一〇七二）年のものを基準とし、左右に、白虎楼、蒼龍楼等を配置しています。これらももちろん重文です。また、平安神宮の象徴的存在である、高さ二四メートルの大鳥居も国家登録有形文化財です。
　さて、この西側、百虎楼付近にある入り口から神苑があります。京都の近代庭園ではおなじみの七代目小河内兵衛の作庭です。大極殿こと拝殿を取り囲む形で、南、西、中、東神苑が池泉回遊タイプで展開されています。こちらも国名勝です。
　とはいえ、近代創建のため、ここでも、大した記述はできません。
　まず、南神苑ですが、こちらは一九八一年に改装、古今、伊勢、源氏、枕など、現代とは異なる古来日本人が自然との共生を自覚し、その植物などを書物に記載していますが、これらに登場する植物を中心に植え、その世界を多少なりとも理解できるつくりとなっています。なおこの一角に、同社創建に当たって建設された市電の車両も保存されており、平安から近代まで一気に人の流れが見渡せるようになっています。
　西苑は夏、現代で言えば初夏に相当する植物が中心となっています。
　中苑がちょうど拝殿の裏側に展開し、その先に東苑があります。こちらは池が中心で、季節的にはスルーしがちなのですが、ここにある枝垂桜が有名で、『みごとなのは神苑をいろどる、紅しだれ桜の群れである。今は「まことに、ここの花をおいて、京洛の春を代表するものはない』と、谷崎潤一郎の『細雪』を引用したうえで、川端康成などにより絶賛されています。もちろん、京洛ならびに本宸朝の春の代表は日本人個人個人が決めることであろうとは当方も存じます。