七九　西本願寺

　　　七九　西本願寺



【浄土真宗本願寺派本山】【国宝建造物】

西本願寺停

　広く知られるように、『西本願寺／お西』は江戸期以降に分離した東本願寺との区別のための通称です。正式名称は本願寺、山号は龍谷山です。
　江戸幕府による本願寺の分割は、勢力の弱体化のためとしばしば説明されますが、信長との石山戦争の和睦以降、本願寺内部では既にその処理を巡っての対立があり、弱体化はメインの目的ではなくオマケで、また分割により、かえって真宗全派は、日本最大の仏教勢力として安定した存在になったとの指摘もできるでしょう。
　東西本願寺は基本対等ですが、東本願寺は正式名称は『真宗本廟』であり、また宗派は『真宗大谷派』と、名称の誇大さからかえってやや分派的な印象を受けます。しかしながらこちらも御影堂が世界最大の木造建築（拝観無料）で、またそれが京都駅から徒歩で行ける箇所にあり、京都、ひいては日本の象徴的な存在となっているとも言えます。
　もちろんお東以外にも、内裏をはじめ、京都を象徴する箇所は数多くあります。このため民族宗教などにおいても京都は日本の中では別枠として論じさせられる機会の多い場所、即ちイレギュラーな場所です。
　ですがそれは京都が観光都市だからではありません。数多ある社寺の中から五ケ所くらいを周ればそれで十分というわけでもありません。
　例えば、創作文化において東京での日常描写は、他の地方のそれと大して変わりありません。ですが、京都を舞台にしてしまうと、確かに日常生活では歳時記の影響はさほど変わりありませんが、通りを一つ取って一キロほど歩いただけでも、他の地域であれば記念館などが建てられていてもおかしくないはずの、何らかの歴史上の重要な舞台となった場所などがあり、否応なしに、その都市の特別さを感じさせられます。
　例えば親鸞入滅の地は諸説ありますが、松原西洞院もその一つです。ところがそこからひとつ上の高辻西洞院には道元の入滅の地があります。その周辺の仏光寺新町にも菅原道真生誕の地の候補のひとつである菅大臣神社があり、これらは例示でしかありません。ですがこれらを『観光名所』と呼ぶだけでは違和感があります。
　また、世界遺産となった社寺のうちの五、六ヶ所を周っただけで、単なる観光地として扱うことにも違和感を覚えます。
　創作において東京で描かれる、ビルもあれば、数十分ほど電車に乗れば住宅街や田畑もある光景というのは、別に東京でなくても、沖縄と北海道以外ならどこでも同じです。
　そして実は京都も、沖縄や北海道と同様のイレギュラーな地域に属するのではないかと思います。確かに、地元民も多くは地元の社寺のことについて詳しくはありませんし、年中行事も廃れています。
　とはいえ日常生活に溶け込んでいる多くの記念碑的なものや、公共交通機関に占める地元民の比率など、自然とイレギュラーさを感じさせられるものが多数あります。それは、観光都市だからというわけではなく、今にも生き続ける、キャピタルとしての特徴ではないだろうかという指摘もできるはずでしょう。
　さてあらためて、真宗という、日本最大規模にして、また、完全に内面だけで完結する、仏教としても、もっとも思想に近い教義を伝え続けるこの宗教団体の、もっともオーソドックスな、この寺院の沿革を見ていくことにしましょう。
　親鸞当人はあくまでも法然の弟子であるとの認識を持っており、また、鴨川での風葬を望んでいました。また歎異抄の条にある通り、自身の教義は師弟の関係を築くようなものではないとも言っていました。
　確かに悪人正機論は、実は真宗のオリジナルではありません。法然も論じており、その法然も、七世紀新羅の元暁の論からの引用であると言っています。
　とはいえ仏教の教義の中で、悪人正機と、その間違いである自力作善や本願誇りに注目し、この箇所をとりたてて強調して説いた親鸞の教えは、やはりオリジナル度合いが強く、もちろん重要さも強くありました。
　開祖には開祖の自覚がなく、またその必要もなく、『煩悩具足の凡夫』を称しながら教義を説くことができました。
　しかし開祖の称号は不要と言っているのは開祖本人くらいのものでした。残された弟子たちの力では、あまりにその教えは、簡単であるにも関わらずの誤解を多発させてしまい、彼への開祖の称号と、自分たちへの独自教団としてのグループがないと、その教えを伝え続けることが難しいという認識が強まっていきました。
　なお、真宗の黎明期、伝唯円著とされる歎異抄が書かれています。これはそのあまりの誤解の多さを矯正する目的でできたものでしたが、図らずも聖書並みの名著となりました。
　ですがその『嘆き』の聖書が効力を発揮できるのは、『嘆き』に人の心が反応できた、中世からここまでの話です。二一世紀、東京の者は人の『嘆き』に対して自然災害のような反応しかしません。ここから先は新たな歎異抄が必要となってきていると言えるでしょう。
　さて、話を本願寺に戻しましょう。開祖の墓所を重視するというのは日本ではあまりありませんが、真宗は当初教団も専用の寺院もなかったため、それがシンボル的な存在となっていきます。弘長二（1263）年、親鸞は松原西洞院にて死去し、当初は鳥辺野の北、大谷の地を墓所とします。
　この大谷の地が墓所とされたのはわずか約一〇年間でした。即ち文久九（1272）年、親鸞の末娘覚信尼らにより墓所は、吉水の北の辺に改葬され、廟堂が建立されました。ですがその名称は『大谷廟堂』といい、引き続き大谷の名称が用いられることとなりました。なお吉水の辺りはそもそも法然が草庵を結び、今は知恩院となっているところです。
　建治三（1277）年、大谷廟堂の維持、管理のための役職として『留守職（るすしき）』を設置、覚信尼がこれに当たります。
　弘安三（1280）年、関東や陸奥などで布教を続けていた親鸞の孫如信が名目上留守職も継承します。その三年後の弘安六（1283）年に覚信尼が死去し、如信と同じく親鸞の孫であった覚恵が留守職を継承します。
　覚恵のとき、永信三（1295）年、親鸞の木像が安置され、『大谷影堂』となります。
　続く正安四（1302）年、覚恵とは異父弟であった唯善が留守職就任を要求しますが、七年後の延慶二（1309）年、教団ですらない親鸞の弟子たちが所属していた青蓮院により、覚恵の留守職の後継は、その子覚如とするよう裁定されます。これにより翌延慶三（1310）年に覚如が留守職に就任し、さらに翌延慶四／応長元（1311）年に、唯善によって破壊された大谷影堂を再建します。
　彼らが青蓮院に所属していながらも、独自の寺院である本願寺を持ったのはこの覚如のときです。覚如はまず、大谷影堂が再建された翌応長二（1312）年、そこに専修寺の額を掲げますが、これは延暦寺の反対に遭い撤去となります。
　その後、留守職は覚如の子存覚に譲られますが、この時期に覚如は大谷影堂の寺院化を再度目論見、元亨元（1321）年、本願寺と号し、青蓮院・延暦寺側も黙認、ここに同寺院の成立を見ます。このとき、留守職と、新寺院の住持を兼ねた別当は存覚でした。
　とはいえ存覚は、覚如から、血脈継承（世襲）や東国の門徒らに対する意見の相違から、翌元亨二（1322）年に義絶され、覚如が別当となります。そして元弘元（1331）年、覚如は『口伝鈔』を著し、その中で、親鸞を本願寺第一世、如信を第二世、自らを第三世とします。ちなみにその後の存覚は覚如と義絶、和解を繰り返しています。
　また本願寺の成立の後も、延暦寺側から、観応三（1352）年、嘉慶二（1388）年などに攻撃を受けています。
　そして第八世蓮如のとき、寛正六（1465）年、寛正の法難が発生、大谷にあった初代本願寺が破却され、文明三（1471）年、蓮如は越前の吉崎に避難します。蓮如は『御文』を発行、また『講（念仏講）』を組織させるといった独自の布教活動を開始します。実はこれは共産主義者による赤旗の発行や、党委員会の組織に通じるものがあります。
　蓮如による布教活動による教線の拡大により、彼は真宗中興の祖ともされています。また一般的には、それ以前の本願寺は、天台宗青蓮院の末寺であり、しばしば弾圧に遭い荒廃し、他の、真仏・顕智の高田専修寺や、了源の仏光寺などの分流の方が発展していたと言われます。
　しかし個人的には、この説に違和感を覚えます。確かに蓮如による布教のおかげで、本願寺が再興されるどころか、真宗が日本最大の宗教団体と化しました。しかし専修寺や仏光寺が発展している以上、本山の危機に際し何もしようとしなかったとも思えません。
　潜在的には、本願寺はいつでも天台宗から離れることもできたのではと推測します。初期の本願寺の発展は概ね常に受身的です。
　親鸞の教えの伝達さえできれば、もとは開祖も教団も不要と言っていた集まりです。弟子たちでは抑えきれないほどの誤解の発生や、天台宗側からの弾圧などにより、初めて本願寺の建立となり、また、本願寺の破却により、初めて天台宗青蓮院から離れ、吉崎に赴きます。
　つまり本願寺教団は、あくまで天台宗との和解を常に意識しており、親鸞の教えは天台宗にも通じるとの見解を持っており、彼らの最大使命である、親鸞の教えの伝達が困難になったときに限り、いわば正当防衛として、独自に寺院を建立したり、天台宗から離れたりし、その過程で、その本来の姿である、日本最大の宗教団体との姿を顕していったのではないかと指摘します。
　新時代の教えたる御文の発行される拠点となった吉崎では、次第に民衆らが集まっていきました。この動きに対し、加賀守護職の富樫利親が注目、自家の内紛を依頼します。蓮如は当初、政治介入に積極的で、これに協力し、富樫幸千代らを攻撃します。
　とはいえ次第に政親は真宗を警戒、また門徒の一部が一揆を煽動したりしたため、文明七（1475）年、蓮如は吉崎を退去します。
　これに懲りたのか、御文では、比較的現実的、穏健な内容のものもあります。即ち、真宗の教義は言うまでもなく、身分などに関わらず人は仏の前では対等ですが、だからといって、当時存在する身分や朝廷・幕府などについて、殊更に争いごとを招くようなことは慎むべきであるとの趣旨のものです。
　御文は後に編纂が進み、『五帖御文』としてまとめられたものが有名となりますが、その大半が吉崎期のものです。このため吉崎は、親鸞が教行信証を執筆した茨城の笠間同様、真宗の重要な地とされています。
　但し、笠間の西念寺が殆ど知られていないことよりはマシで、記念館などがあるものの、タクシーを利用するしかなく、また吉崎に伝わる伝説として、蓮如の念仏によりカニ等の妖怪が退治された等、蓮如本人が嘆きかねない民間信仰の類が、関東甲信越各地に残る親鸞伝承同様に残る事態になっています。
　吉崎退去の後、蓮如は帰洛を企図するかのように畿内に戻り、河内の出口、今の枚方市光善寺に三年程留まり、文明一〇（1478）年ようやく山科に着き、山科本願寺の着工となります。
　同寺建設中、文明一三（1481）年には、分派となって一定の勢力を持っていた、仏光寺派の経豪が仏光寺派を存続させながらも合流し、興正寺を建立します。また翌文明一四（1482）年、出雲路派の善鎮も本願寺派に合流します。
　文明一五（1483）年、山科本願寺が落慶し、寺内町が形成されるようになります。
　さてその後、明応六（1497）年蓮如は隠居の地として閑居な大坂石山を選び、ミニマムな一宇、大坂御坊を建立します。但し蓮如がそこに住んだのはわずか二年で、明応八（1499）年死去に際しては山科に戻っています。
　この大坂御坊が後に山科本願寺の避難先となり、そこでも巨大な寺内町を形成したことが、後の大坂の基盤となっていきます。
　蓮如の時期、政治介入をしたことで教団が混乱したことから、それを慎む方針が示されましたが、教団は再び同じ轍を踏むこととなります。即ち享禄五（1532）年六月、細川晴元の要請を受け、本願寺一〇世の証如は畠山氏・三好氏らと交戦（飯盛山の戦い）します。
　ところが、前回同様、教団の力を借りた依頼者細川氏がその潜在能力を危険視し、近江の六角氏や法華宗門徒らを動員し、山科本願寺を焼亡させます（山科本願寺の戦い）。このため本山は、かつて蓮如が隠居のために一宇を結んだ閑静な土地、大坂に避難、大阪（石山）本願寺が建立され、ここでも巨大な寺内町が形成されることとなります。
　直接的にはこれが今の大阪の走りですし、南北の御堂を結ぶ通り、即ち御堂筋は大阪のメインの通りとなっています。ですが、直接これをもって大阪の走りとするには、あまりに大阪は寺内町、宗教都市とは言えない、むしろそれへの反動、反抗をその精神とした都市となっています。
ちなみにこれは江戸魂などの言葉のある東京も同様で、○○地方魂というものはおおよそ首都への反動・反抗を正当化する言葉であることは注目されます。
　永禄二（1559）年、正親町天皇により、門跡に列せられます。真宗勢力の格付けによるものです。但し、そもそも本願寺は門跡の要件を満たしておらず、後年にはこの宣下は疑問視されます。
　永禄九（1568）年、織田信長が入洛、二年後の元亀元（1570）年、真宗への統制を目論み、本願寺一一世顕如の石山本願寺からの退去を命じたことに端を発し、石山合戦が勃発します。合戦があまりに長期化したため、信長は正親町天皇に仲裁を依頼し、天正八（1580）年、顕如は紀伊に退去します。
　ところが長期に及ぶ合戦の最中から、教団は和睦派と、顕如の子教如を中心とした強硬派とに内部分裂の兆しを見せるようになり、これが後の東西分裂のきっかけとなります。
　教如も渋々和睦に応じ、顕如に五ケ月ほど遅れて石山本願寺から退去、同寺院は焼亡します。この地に豊臣秀吉が目を付け、天正一一（1583）年、大阪城が築城されます。なお、秀吉は天正一三（1585）年、関白に任じられ、翌天正一四（1586）年からは京都の聚楽第を関白の政庁として設置、また、天正一九（1591）年、関白職を英次に譲り太閤となってからは、伏見桃山城をその政庁としていますので、大阪城はあくまでリリーフであることに注意が必要です。
　この秀吉による大阪、京都（関白）、伏見桃山（太閤）の移動と時期を合わせる格好で、貝塚などに避難していた本山は、天正一三（1585）年、秀吉による寄進により大阪の天満に、天正一九（1591）年には、七条堀川への帰洛を果たします、
　翌天正二〇（1592）年、今の西本願寺は竣工、程なくして顕如が死去し、教如が跡を継ぎます。ところが石山合戦による内紛はまだ続いており、教如による人事も露骨な論功行賞でした。
また、顕如の三男准如が、顕如の遺言である『留守職譲状』を示し、次期宗主は自分であると秀吉に訴えます。これを受け秀吉はまず、文禄二（1593）年、一〇年後に准如に譲位するよう命じます。
　教如自身はこれに従おうとしたものの、教如周囲の者が秀吉に譲り状の真贋を問うなどし反発したため、秀吉の怒りを買い、教如は即座に准如に譲位することとなりました。
　教如は本願寺境内に隠居の形を取っていたものの、あろうことか引き続き『本願寺宗主』を名乗っての布教活動を続け、『裏方』と称せられることとなります。そして、関ケ原以後の慶長七（1602）年、後陽成天皇の勅許を取り、家康により、七条烏丸に東本願寺の寺地が寄進されることとなります。
　教如による、宗主職を退職してからも、引き続きその職名を名乗るという行為の時点で、事実上本願寺の分裂はなされていました。しかし教如の立場は分裂ではなく、あくまで自身が正当な宗主であるとのものでした。これが分裂として東西ともに公認となるのは、教如の次世、宣如のときからです。
　この流れを見る限り、通説である、本願寺勢力の力を削ぐために幕府が二分した、というのは後付けです。いわば放っておいても分かれていたでしょう。
　ですが、『単なる本山の分裂』では後味も悪いでしょう。そこで幕府があえて『泥を被り』、幕府の支配の安定化のために、強制性をもって分裂させたとの通説を流したことで、かえって東西本願寺は、内部では大きな論争などもありましたが、双方は比較的安定した二山としてその後の時代を進むこととなったと言えるでしょう。
　戦国期、他宗や権力者の弾圧から逃れるため、真宗は本来の武力量を発揮し、要塞と化した寺内町を形成し内部自治を敷きました。もちろん、朝廷や幕府が戦国期を招いていなければそのようなことにはならなかったわけで、これはやむを得ない措置でありました。
　このため、幕府の裁定によって一定の安定が築かれるようになった江戸期に入っても、京都にある東西の本願寺は引き続き寺内町を有し、また一定の自治権を持っていました。
　即ち、京都において司法は京都町奉行の担当ですが、これとは別に本願寺寺内町区域では、門主の任命による町奉行が設置され、行政や民訴などを担当していました。但し、寺内町のが本山に任命されたときの誓詞に『刑罰ハ公儀ヘ差出シ候事』とあるように、刑訴に相当するような犯罪については京都町奉行に引き出すこととされていました。
　寺内町が、その周囲に何もなかった山科や大坂、また戦国期などであれば、その自治の方が安定していたと言えるでしょう。ですが洛中に寺域を構え、平和な時代を迎えてからは、ちょうど二重行政のようなものとなってしまい、還って煩雑さを招いたとも言えそうです。
　また、本朝においても自治組織を有する勢力の存在というのは稀なものです。中古以降に一般的となった荘園は、朝廷や幕府の支配を逃れた完全な私有地ではなく、あくまでそれらの認定した私有地です。
　そして、私有地を認めたことにより、訴訟案件が増大したため、行政から司法警察機構が分離し、武士階級ができました。
　ちなみに行政から立法が分離するのは、さらに行政業務が煩雑となる産業革命以降の話で、立法組織の選出する執行部門が、行政の執行部門でもある『内閣』となりました。同時に内閣・朝議だけではなく、立法を担う国会までもの代表を務めないといけなくなったことから、王権等は権能が大幅に縮小されることとなりました。
　いずれにしても、行政と司法の分離されている社会は、それ以前の社会、たとえばアニメ映画もののけ姫のたたら場のように、組織運営から司法までもを統合している社会よりも、安定した裁判、裁定が受けられるという点で優れていると言えます。
　例えば日本統治下における朝鮮、台湾などは、住民をいわば全員二〇歳未満とみなし、参政権は付与されませんでしたが、司法権は保障されていました。このため治安が維持され、そしてその結果、たとえ参政権がなくとも、植民地でありながら、高度な経済成長を遂げていたと言えるでしょう。
　逆に言うと、行政と司法とが分離されていないのは、私有地が殆どない奈良時代のようなものです。しばしば共産主義者などが、奈良時代も戦前も天皇による独裁であったと同一視しますが、これはかなり強引な理論です。王や天皇がいるか否かとは別に、司法権が分離しているか否かは社会にとって大きな違いです。逆に言えば、そのような違いを理解できない、奈良時代レベルの地域だからこそ、共産主義の統治を受け入れ、また、全てを公有化するという理論も受け入れられたのではと指摘できるでしょう。
　さて、話が逸れましたが、ここからは西本願寺の国宝建造物について述べましょう。それには、御影堂、阿弥陀堂、書院（対面所、白書院）、北能舞台、黒書院（及び伝廊）、飛雲閣、唐門があります。
　このうち唐門、御影堂、阿弥陀堂は無料自由拝観、その他は予約制となっています。また、国宝指定を受けていながら、黒書院は現在も門主のプライベート空間とされています。これらの多くは、文献には伏見桃山城や聚楽第からの移築とあるものも多いですが、実際には江戸初期に西本願寺自身が建立したものです。
　開祖像を安置する御影堂が阿弥陀堂よりも大きくなっていることは東本願寺や知恩院と同じ、また、本堂に相当する建物へは無料自由拝観となっていることは、京都の浄土系の他禅宗の本山と同じです。御苑同様これらは市民の憩いの場ともなっています。
対面所、白書院、黒書院の順にオフィシャルからプライベートへと変化していくことは、首相官邸と公邸のようなもの、また、内裏で言えば、紫宸殿、清涼殿、御常御殿の順の類に相当します。
白書院は一の間から三の間までが並んでいますが、対面所も合わせ、その障壁画は、対面所、一、二、三の間と続くにつれて、中国の皇帝の事蹟を参考にしたものから、次第に動植物の踊るアットホームな雰囲気となるように描かれているように窺えます。