ヒマラヤの王国・ブータンの知恵

『関係性の“場”から湧きいづる幸福感とは』

私が初めてこの国を訪れたのは、一九八〇年代後半。二十歳代後半だった。それ以来、地球の俯瞰的定点観測地の一つとして設定し、これまで十数回の渡航訪問をしている。ブータンはヒマラヤ南斜面に位置しており、北にチベット（中国）、東西及び南でインドと国境を接する陸封国である。

日本のように国境が海に接することなく、北は『世界の屋根・ヒマラヤ山脈』、南は『亜熱帯のジャングル』という自然の障壁に加護されている。国土は九州くらいの面積で、人口も日本の約二百分の一程度の小さな王国である。

三十年弱にわたりこの国の変化を見続けてきた者として言えることは、ブータンは、『近未来へ向けたホリスティックライフ構築の壮大稀有な実験場』ではないだろうか、ということである。



「日本人はミラクルである」

三十数年ほど前にこの国から来日したチベット仏教の僧侶が私に言った言葉である。広島に来た彼は、原爆投下直後の写真と、現在の街の景観を見比べながら頭を悩ませていた。悠久の自然景観・ヒマラヤを背後に生活するブータンの人にとっては五十年や六十年くらいで、街の景観や物事の価値観は変わらないのだろう。

当時のブータンの首都ティンプー近郊でも、庶民の家にはテレビなどなく、バザールでの会話や祭りの時などが貴重な情報交換の場でもあった。現在では、物質文化が徐々に浸透しているが、学生や公務員は日本の着物に良く似た民族衣装を着て、学校生活や執務時間内の仕事をしている。

寺子屋のような田舎の教室では、伝統的な文化や価値観がゆっくりとしたリズムの中で、次世代に受け継がれている光景を目にするのである。

先代の王・ジグメ・ワァンチュック前国王が掲げた、国民総幸福（GNH）という、近代化への速度を抑えた開発施策理念は、第九次五か年計画（二〇〇二～〇七年）を経た上にて、二〇〇八年に発布された成文憲法下でその方針が明文化された。

その柱は四つ（① 経済発展、② 文化的遺産の保全と振興、③ 環境の保全と適切な活用、④ よい統治）。この四つを簡潔に言えば、『山川草木・森羅万象を含む“風土”との共生の上に、先人らが築いてきた伝統的価値観』の基底を忘れることなく、それぞれの時代に対応させていく為に、政治・経済という外的システムを整備していく。ということではないだろうか。

その成文化された憲法を縦軸とし、輪廻転生というチベット仏教の時空を横軸とする、世界で唯一無二の『幸せの座標軸』を設定している実験国家、それがブータンではないかと思う。ブータンでは様々なものが『回旋』する。お祈りの際に廻すマニ車、お祭り時に鹿の面などを被る仮面舞踏、仏塔や聖地巡礼での左廻り歩き、そして善悪所業の輪廻という概念。

何事も直線的・二元的な動きでなく、螺旋型のリズムが精神の深層部分にあると言えるかもしれない。また、ブータンでの伝統的着物は、見事なまでの染色デザインが施されている。その手織りの現場に立ち会うと、ブータンの人たちの、死生観や宇宙観、幸福観といった目には見えないものが、魂の文様として織物の中に紡ぎ込まれていくかのようだ。

伝統的価値観というものは、口頭や文書で伝わる一方、生活のなにげない営み風景の中に螺旋のリズムで織り込まれていくようにも思えるのだ。ブータン語（ゾンカ語）で『セムガェ＝（心が晴れ晴れとする）』ということについて話そう。ブータンの庶民の人たちに、『どんな時にセムガェを感じますか？』との質問に、

『織物をしている時』
『娘の顔を見ている時』
『親の手伝いをしている時』
『バザールで客と話す時』
『久しぶりに友と会う時』
そして『全ての生き物の安寧を祈る時』

などの答えが返ってきている。

即ち、「関係性の中で、生きている手応えを感じる時」に、セムガェを覚えているのだと感じるのである。誰一人として、個人の所有欲の為に、何かをしている時ではないのである。物欲などの我欲の達成時ではなく、関係性の“場”の中にこそ幸福感の源泉があることをブータンの庶民は知っているのだろう。

そして、その関係性の”場“とは、なにも現世上の人間関係だけではないのだ。輪廻転生という回旋する時空により結ばれる、過去・現在・未来という生命連鎖の”場“も含まれているのであろう。さらに、その”場“は、人間という世界に終始することなく、生き物を含め森羅万象との関係性とも繋がっているのだと思う。

そのことは、成文化された憲法の中に、『国土の六〇％以上を森林で保全せねばならない』という一節が存在することで証明されている。その自然との共生に基軸をおいた伝統的価値観は、長寿を描いたチベット仏画（タンカ）にシンボライズされてもいる。

この長寿絵は、WWFとブータン王立自然保護協会（RSNP）が発行した環境教育のテキスト冊子の表紙にもなってもいる。これらの長寿絵には、生命が長く続くことを祈願し、鳥、鹿、木、岩、水、老人の六つの必須アイテムが描かれている。

自由を祝福し不死である鳥はヒマラヤを渡るオグロヅル、鹿は平和と調和を現し、木は成長と繁栄、岩は不動の象徴である。老人を長寿のシンボルとし、水が生物界の生命の源であることを示し、その循環に関わる人のあり方を教えているのである。

森羅万象との共生の中で、『手ごたえのある至福感』を体得しながら安寧の長寿人生を送る・・。

この壮大稀有な『ホリスティックライフ構築』への実験を取り組んでいる、ブータンの開発理念と理想像は、すでに中世に描かれた長寿絵の中に塗り込まれていたのである。

ブータンの歴史概略

●　シャプドゥンによる建国以前（～十七世紀前半）

ブータンの地が初めて統一され、国家となったのは十七世紀になってからのことである。しかし、それ以前からブータンには人が住み、文化が存在していた。七世紀以降、チベット文化圏の南端の国として、チベットから大きな影響を受けるようになった七

ブータンの伝承では、七世紀前半には、チベット（吐蕃）のソンツェン・ガンポ王（五八一～六四九）が、キチュ寺（西ブータンのパロ県）などの仏教寺院を建立したと言われている。また、タクツァン寺（西ブータンのパロ県）など、八世紀にブータンを訪問したとされるインド人ヨガ行者パドマ・サンバヴァ（グル・リンポチェ）に帰される十一寺院も存在する。

チベットでは九世紀に王朝が崩壊し、仏教も衰退していった。十一世紀以降、チベットで仏教が復興していく中、チベット仏教の諸宗派が、南隣のブータンの地で積極的に布教を始め、荘園化を進めていった。三千メートルを超えるチベット高原では得られる資源に限りがあったため、米・木材・紙・薬草・染料・竹製品などの産物が豊かなブータンは、チベット側にとって大変魅力的な地域であった。後にブータンの国教となるドゥク派は、十三世紀にブータンに進出を始めた。

●　ドゥク派政権時代（十七世紀前半～一九〇七年）

中央チベットの中南部に拠点を持っていたドゥク派に変革が起こったのは、十七世紀前半のことである。ドゥク派史上最高の学僧ペマ・カルポ（一五二七～一五九二）の死後、二人の化身候補が現れた。一人はドゥク派第十七代座主のシャプドゥン・ガワン・ナムギェル（一五九四～一六五一）、もう一人はパクサム・ワンポ（一五九三～一六四一）であった。ツァン地方の摂政が後者を正当な化身と認定したことを受け、シャプドゥンは争いを避けるためにチベットからブータンへと拠点を移すことになったと言われている。

シャプドゥンがブータンに移動すると、ラマ五派と呼ばれる現地の仏教勢力との軋轢が生まれ、攻撃を受けることになった。それらの勢力と戦い、撃退していく中で、シャプドゥンはブータン全土に勢力を拡大していった。シャプドゥン率いるドゥク派は、ブータンの地を統一し、それまでヒマラヤの一地域にすぎなかったブータンが、初めて統一国家となった。

以後、ブータンは現地の言葉で「ドゥク派の国」（ドゥクユル）と呼ばれている。なお、ブータン（Bhutan）という呼称は、サンスクリット語のボーターンタ（Bhoṭānta, チベットの端）の発音がヒンディー語化され、英語化されたものである。以後、長期にわたりドゥク派による宗教政権が続いていった。

●　ワンチュク王朝時代（一九〇七年～）

十九世紀には、イギリスやインドの干渉により、国家運営が不安定となり内乱が多発した。そうした状況下で、中央・東ブータンの領主であったウゲン・ワンチュク（一八六二～一九二六）がブータン全土を統一し、一九〇七年に初代ブータン国王となった。

ジクメ・ドルジ・ワンチュク第三代国王（一九二九～一九七二）の時代には、近代化と国際化が進み、一九七一年にはブータンは国連に加盟した。ジクメ・シンゲ・ワンチュク第四代国王（一九五五～）の時代には、近代化と国際化をさらに推し進め、国民総幸福（GNH）政策が開始され、ブータン王国は世界の幸福政策をリードする存在となった。

ジクメ・ケサル・ナムギェル・ワンチュク（一九八〇～）が第五代国王の即位後、二〇〇八年には、ブータン王国憲法が制定され、国政選挙も始まり、絶対君主制から立憲君主制へと移行し、現在に至る。