モンゴル来襲（元寇）とは何だったのか

元寇とは、元のフビライが行った鎌倉時代の日本への遠征のことを意味する。日本では蒙古襲来または元寇、一二七四年の第一回を文永の役、一二八一年の第二回を弘安の役といっている。元の日本征服は失敗したが、鎌倉幕府を動揺させ、幕府倒壊の遠因となったといわれている。

当時の日本は鎌倉幕府の北条氏による執権政治の時代で、執権・北条時宗が御家人を異国警固番役などで動員し、元軍を撃退したが、その多大な負担は幕府衰亡の一因となったのである。また、このモンゴルの襲来として日本人の民族意識を後に高めることとにもなるいのである。

日本への来襲は、元にとっては広範な元の遠征活動の一環であり、領土の拡大と同時に、東南アジア諸地域への進出と同じく海上交易圏の拡大を意図したものであった。日本遠征はその後、再々征も立案されたが、フビライ政権に対する内乱であるハイドゥの乱などが起こり、実現しなかったのである。

第一回遠征の世界情勢

フビライ＝ハンは高麗を服属させた後、一二六六年から日本に対してたびたび国書を送り修好を求めていた。当時南宋を征討するためには高麗・日本とは友好関係にあることを要したためと思われる。しかし、日本の鎌倉幕府は元の文書を非礼であるとしてその要求を無視したのである。朝鮮での反モンゴルの武人の抵抗である三別抄の乱が一二七三年に鎮圧されると、フビライは武力による日本遠征に踏み切ったのである。

一二七四（文永十一）年十月、モンゴル・高麗・漢人の混成二万六千の兵員を九百艘の軍船に分乗させ、対馬・壱岐を侵し、博多湾に上陸したが、御家人を動員した武士の抵抗があり、戦闘一日で撤退し、第一回の遠征は失敗したのである。これを文永の役と呼んでいる。

第一回遠征で元軍がすぐに撤退した理由は不明な点が多いが、フビライは翌年、改めて使節を日本に派遣し、降伏を勧告している。鎌倉幕府執権の北条時宗は交渉に応じず元使を斬ったのである。幕府では高麗に対する遠征軍派遣「異国征伐」という積極策と、西日本沿岸での防塁壁「石築地」の建設という防御策が検討されたが、前者は実行できず、後者の防備重視策に移っていくのである。

※　一二七五（建治元）年、降伏勧告に派遣された元の使節・杜世忠（とせいちゅう）以下五名は、上陸と共に捕らえられ、鎌倉に送られて龍口刑場で斬首された。その五人の供養のために建てられた五輪塔が近くの常立寺（じょうりゅうじ）に残されていて、元使塚といわれている。二〇〇七年、朝青龍を初めとするモンゴル出身の力士が参拝して以来、毎年の大相撲藤沢巡業の時に、五輪塔にはモンゴルの英雄のしるしである青い布が掛けられるようになった。もっとも使節の五人のうち副使の何文著は漢人であり、二人は通訳の高麗人であるので五人ともモンゴル人というわけではない。

第二回遠征に至る背景

第一回の日本遠征が失敗に終わった二年後の一二七六年、モンゴル軍は臨安（杭州）に無血入城し、南宋は実質的に滅亡した。フビライは江南を支配すると泉州を拠点とした蒲寿庚などのムスリム商人船団を勢力下に納め、強大な海軍力を手に入れ江南軍に編入した。海軍力を獲得したフビライは、一二八一（弘安四）年に第二回の日本遠征を実行し、高麗からの東路軍四万の他に、明州（寧波）から十万の江南軍が派遣されたのである。

同年六月上旬、東路軍が博多湾に上陸、日本側は石塁を築いて防戦し、小舟で反撃に出た。七月には江南軍も来寇し、約一ヶ月戦闘が続いたが、暴風雨によって元軍が大被害を受け、撤退している。元軍十万、高麗軍七千が戦死または溺死し、二～三万人が捕虜となったという。

※　七月二十七日には、元軍は鷹島を占領、博多湾へ殺到する機をうかがっていた。三十日夜から同地においては、ものすごい暴風雨となり、元軍の兵船は大部分が沈没し、多くの将兵が溺死したのである。とくに江南軍の艦船は、中国人の工匠が手を抜いたためか出来が悪く多くが沈没している。日本軍は鷹島などの島々や海岸にいた残敵に掃討戦を展開し、多数の元軍を殺傷させ、二～三万の捕虜を捕らえた。彼らは博多に連行され、このうち蒙古人・高麗人・漢人はみな殺され、新附軍（もと宋の支配下の江南の中国人）は唐人だといって殺されずに済んでいる

神風が吹くという伝説

元寇（蒙古襲来）は二度とも大暴風雨によって元軍が被害受けたのが、その撤退の理由とされ、当時は朝廷以下の神仏への祈祷が効果があったと喧伝され、後には「神国日本」を護る「神風」であると認識されるようになっていく。しかし、第一回の文永の役で暴風雨があったことは根拠が薄いともいわれている。後の調査によると、元寇における元軍の敗退の主原因は、元軍と高麗軍などの内部対立など攻撃側の問題であったと類推されてもいる。

未遂となった第三回遠征

一二八三年、フビライは日本再々遠征を計画したが、江南の民衆に激しい反発をうけ、その鎮圧に手間取り、並行していたベトナム遠征に力点を移すようになった。フビライはなおも日本遠征をあきらめなかったが中国民衆の反発も根強く、また一方でのベトナム遠征も抵抗を受けていた。

そのような中、礼部尚書劉宣は、日本への出兵を再考すべきであるとの意見を世祖に提出した。世祖もこれには反対できず、一二八六年の正月、「日本は未だかつて相犯さず。いま交趾は辺を犯す。宜しく日本をおきて交趾を事とすべし。」として日本遠征を中止した。この知らせが伝わると中国の民衆はよろこんだといわれている。

そのころ、フビライ政権を支えていた東方三王家（チンギス＝ハンの兄弟の子孫）の一つ、オッチギン家のナヤンが反乱を起こしたため、日本遠征のために準備していた軍団もその鎮圧に向けなければならなくなった。前後五年に及んだこの大反乱があったことが、フビライが第三回の日本遠征を実行できなかった唯一の理由である。

この反乱が収束すると、フビライはさっそく一二九一年に日本へ使者を送っている。しかしその三年後の一二九四年にフビライは死去し、日本遠征は見送られた。その後は、ハイドゥの乱がモンゴルの中心に迫ったため、結局不可能になった。

元寇の捉え方

日本史の側からだけ見ていると、蒙古襲来は唐突で、しかも二度にわたって暴風のために失敗した点が強調されると、突発的な出来事という印象を受ける。さらにこれを「国難」ととらえ「神風によって守られた神国日本」という、いびつな理解に陥りやすい。しかし、世界史を学ぶことによって、モンゴル帝国が覇権を及ぼそうとしたのは日本だけではなく、元の遠征活動の一環であったこと、また蒙古襲来と言ってもその軍隊の実態は、南宋人・高麗人が多数動員されていたことなどがみえてくる。

元寇は、十三世紀の国際情勢という世界史の視野で見ていくべきであろう。特に元のベトナム遠征では、チャム人の国であるチャンパーが一二八一年の遠征軍を撃退し、さらに再来襲した元軍は暴風のために撤退するという、元寇と同じような経過となっている。また、日本史の側からも、北条時宗以下の鎌倉武士達は「国家の危機」と理解して戦ったのではなく、御恩と奉公という封建的主従関係の枠内で結束した戦いだったという指摘もある。北条時宗を「日本の国難を救った救国の英雄」と見るのは、本人の意識とはだいぶ異なるようだ。