韓国・古代史への誘い

『牛頭天王（ごずてんのう）の朝鮮半島由来説』※古文書からの紐解き

やはり、国会図書デジタルというのはありがたい。出身地である姫路に帰省した際に再訪した広嶺神社。この広嶺神社と牛頭天王、そして、インド・中国・韓国などの渡来系との関係性を調べたことがある。

国会図書デジタルを渉猟していたら、広峰神社の神職が、神社の歴史や由緒を記した文献を残されていた。記されたのは大正七年。広嶺神社の広嶺忠胤という方の著になる。この文献によると、牛頭天王は朝鮮由来（列記されている古文書の一部には、天竺由来の説もあり）とされている。

素戔嗚（スサノオ）の尊が、その息子・五十猛命（イソタケル）とともに、新羅国へと渡ることが記紀神話にもある。その新羅の国で、彼らが居住していた場所が、ソシモリという地名の場所である。そして、半島の言葉で『ソシモリ』とは『牛の頭』を意味しているという。豊臣秀吉の朝鮮派兵（文禄の役）の際の記録に牛頭山が記されている。豊後・大分の将・毛利高政が半島遠征の際、この牛頭山の麓を平定したとの報告がなされているのである。

また姫路市の広嶺神社の由緒では、遣唐使として入唐し、卜占や天文学を学んだ吉備真備が帰朝時に、この広嶺（旧・白幣山）山に立ち寄ったところ、素戔嗚（スサノオ）の尊からの神託（メッセージ）を受け取る。そのメッセージに関する表記とは、

『吉備真備は播磨難航行の際、広峯山より放つ奇しき光を見、山中深くわけ登り「われはこれ素盞鳴尊なり」と唱う老翁に遭い「諸民の守護、五穀の豊饒をおこなうため出雲より移り住んだが、年久しくして知るものも少なくなった。汝は都へ帰り、この状を奏上せよ」との神託を蒙った。』というものである。

それを、帰朝後に聖武天皇へ報告すると、天皇がこの地に神社を建立することを吉備真備に命じたのが始原だという。この始原時には、なんとこの神社名は『新羅国神社』であったという。ここにも、新羅→出雲→播州というルート軸も垣間見える。

この『新羅国神社』命名の背景には、神功皇后の三韓征伐時に、神功皇后が往路も復路もこの山に立ち寄り、勝利の祈願、報告をしたという言い伝えもある。その際に、神功皇后は新羅国に滞在（治世の為？）した、スサノオノミコトに願掛けをしたとされている。

確かに、現在においても、広嶺神社のある広嶺山の麓には、『白國（しらくに）神社』なるものがある。この白國神社も、新羅国神社と密接な関係があると、この文書に記されている。自分自身の出自ルーツを遡ると、どうしても半島や大陸からの渡来系氏族の影がチラつくのである。

そのゆらめく影の背後にはどのような古代史が隠されているのか、わが足にてリサーチの上、わが目にて確認していく作業が必要と考えたのは、熟年といわれる年代に入ってからのことである。

韓国国立中央博物館

旧石器時代に始まり、大韓帝国までの歴史展示がされている。さらに、仏教絵画や木漆工芸、青磁をはじめ各種陶芸などなども時代ごとに展示されている。

国やエリア別として、インド・中国・日本・中央アジア・ギリシャ、ローマなどなど。いくら時間があっても見飽きない。

その中でも、明治時代の西本願寺探検隊を率いた、大谷光瑞師のコレクションは中央アジアコーナーに展示されている。

この大谷光瑞コレクションと、古代高句麗王の一九代王である広開土王（好太王）の業績を讃える石碑・広開土王碑（こうかいどおうひ）の巨大なイメージ展示には時間をかけて見学してきた。

その各コーナー毎の写真を列記していく。

半跏思惟像から追慕する

韓国国立中央博物館を再訪した際、半跏思惟像の前で暫く佇んでいた。日本への仏教の公式伝来は五三八年。半島・百済の聖明王からヤマト政権の欽明天皇への贈与である。その際も、半跏思惟像が含まれていたと言われている。

仏教伝来の史実を伝える『元興寺縁起』によると、百済の使者がもってきたのは、「太子像」と「説仏起書巻」であったと記されている。この「太子像」が、半跏思惟像であるという。半跏思惟像とは、出家入山前の釈迦像である。

若き日の釈迦牟尼は、生・老・病・死の人間の問題に躓き、ついに王位や妻子を棄てて出家する。そこに至るまでの内面的な煩悶苦悩の姿を現しているのが、半跏思惟像なのである。この写真のような半跏思惟像が、百済より対馬、壱岐、さらに瀬戸内海を越えて、大和川を川舟にて遡行して運ばれたのが、日本への仏教伝来の第一歩なのである。

百済の方では異国的な顔形をした如来像〜つまり釈迦像よりは、在家者姿のシッダーダ王子（太子）像の方が、初めて仏像をみる日本人に親しみやすいと判断したのだろうか。いずれにせよ、この半跏思惟像からは、古代の仏教伝播の歴史と遥かなる道のりへの追慕の念が湧き上がってくるのである。

春川市のソシモリ（牛頭山）

ソウルから高速鉄道にて約一時間。冬ソナのロケ地で有名な春川市も、リサーチ日の気温は三十五℃であった。そんな中、汗だくになりながら、春川市郊外にある『ソシモリ=牛頭山』へ登ってきた。登ったと言っても、標高は百メートル台。道はアスファルトの舗装道。では、なぜこんな低い山を歩いたのか、、。

このソシモリ=牛頭山は、日本神話の主人公の一人・素戔嗚尊（スサノオノミコト）降臨伝説地なのである。半島にいくつかある同じ伝説地のなかでも主要な位置を占めている。それは、朝鮮併合時代にこの山麓に、素戔嗚尊を祭る神社（江原神社）が建てられていたのである。

確かに春川エリアは、古代部族国家である貊国（ばくこく）の首都となり、後日新羅に征服されている。六三七年（善徳女王六年）には、牛首州と命名し君主も置かれている。貊（ばく）とは、古代中国東北部から朝鮮半島北東部にかけて居住したツングース系の民族である。

一説には、スサノオノミコトはこのツングース系・貊（ばく）の血族ではないかとも言われている。記紀神話に登場するスサノオノミコトの振る舞いは、農耕民族ではなく、明らかに遊牧系とみてとれる。ま、いずれにせよスサノオノミコトは新羅国への降臨を経たのち、出雲の国へと渡ってくるのである。

明治時代の仏教学者・高楠順次郎氏の法道仙人研究論文を読んだ後、インドの祇園精舎の守護神・牛頭天王についてのフィールドワークを重ねてきた。その前から、スサノオノミコトについても出雲界隈で各地を巡ってきた。本地垂迹説により、牛頭天王とスサノオノミコトは合体している。

その一つの根源地である春川エリアのソシモリ=牛頭山は、長年の垂涎地であっただけに、猛暑も気にならなかったのである。

※ 日帝時代の江原神社の痕跡が、山麓にある施設（現在は福祉施設？）に残されているようだが、写真撮影は許可されなかったのが残念である。

※ 牛頭山山頂近くには、古墳のような土盛りがある。中国の皇帝墳墓だの、スサノオの墓だの諸説乱れ飛んだ時期があるようだ。

国立春川博物館

二〇二五年七月に訪れた際、春川市はなんと三十七℃であった。日本も異常気象であったが、韓国も熱中症患者が続出しているようだ。こんな時には、無料博物館（韓国の全ての博物館は入場無料）で、避暑を兼ねての見学滞在がベストチョイスである。ソウルの国立中央博物館では4時間の滞在。ここ国立春川博物館でも4時間滞在した。博物館入り口手前には、支石墓（しせきぼ）が数基展示されている。支石墓は、大きな石を数個の支石で支えてテーブル状にした巨石墓である。

韓国フィールドワークから帰国後に、福岡県糸島市にて神功皇后ゆかり地をリサーチしたが、その場所にも同じ支石墓があるのだ。やはり、北部九州と半島とは古代より活発な交流史が歴然と確立している事を再認識できる。館内では旧石器時代から、青銅・鉄製造時代、さらには新羅や高句麗時代をはじめ、近代に至る出土物が数多く展示されている。特に、鉄器製造に関しては、タタラ製鉄にも関連する『ふいご』が発掘されている。

倭国（日本）には、半島南部にある任那や伽耶あたりから製鉄技法が伝わったとされている。同時期に半島中部や北部（高句麗）にも、鉄技術は普及していたとみていいだろう。青銅製から鉄製への技術革新は、現代的に見ればITの急速進化による、根本的社会変革と同じである。一説によると紀元後三〜四4世紀頃の倭国では、鉄生産の加速による社会変革、それに伴う半島への勢力拡大が進んでいく。そのひとコマが、『神功皇后の三韓征伐』であるかも知れない。神功皇后の息子は、八幡宮の祭神・応神天皇。

応神天皇の時代から、天皇陵は大和盆地から河内エリアへと移っていき、ますます巨大化するのである。いわゆる世界遺産となった、百舌鳥・古市古墳群である。応神天皇の息子が仁徳天皇である。応神天皇の時代には、百済から韓鍛冶（からかぬち）の卓素（たくそ）が来朝し、鉄器の製造技術が伝えられたと『古事記』は伝えている。

曹渓寺(チョゲサ)

韓国仏教の最大宗派、大韓仏教・曹渓宗(チョゲジョン)の総本山が「曹渓寺(チョゲサ)」である。

ソウル中心部・仁寺洞(インサドン)にどでかい敷地と寺院を有している。一三九五年の創建から六百年以上の歴史を誇り、代表的建築『大雄殿』は朝鮮時代に建立され、「ソウル市有形文化財 第百二十七号」に指定されている。

旧暦四月八日の釈迦誕生日(ソッカタンシンイル)に行われる「燃灯祝祭(ヨンドゥンチュッチェ)」の時は、「曹渓寺」の境内も空が見えないほどに隙間なく提灯が吊るされるという。今回のリサーチは二つの目的があった。ただ、残念ながらそのニつともに成果を得ることができなかった。

一つ目は曹渓宗の僧侶百八名が、一昨年に徒歩にてインド・ネパール仏教8大聖地を徒歩にて巡礼した際の報告書入手であった。

これは、韓国とインド修好五十周年を記念した行事の一環でもあった。釈迦の足跡に沿った八大聖地を四十三日間、総距離千百六十七kmを歩き巡礼したのである。

日本ではほとんどニュースになっていなかったが、インドでは非常に大きく取り上げられていたのである。

なんたって、『歩き巡礼』は、釈迦と同じ時代の移動手段なのである。日本から仏教僧侶などがインド・ネパールの仏教聖地巡礼するケースで、徒歩にて八大聖地全てを巡った話しは聞いたことがない。

その際の、報告書が英文にて発行されていないかと尋ねたら、残念なことにハングルにても発行されていないという。この徒歩巡礼は、これからもっと注目されるはずである。公式記録発行を待ちたい。

二つ目は、仏教博物館の見学であった。しかし、六月に火災が発生し一部閉鎖となっているという情報は事前に入手していた。ただ、現地で尋ねてみると、一部どころか全体が閉鎖されているとのこと。復旧工事が進んでいるとのことであった。ん～・・、まことに残念至極。

日本への公式な仏教渡来は、六世紀の百済時代に聖明王からとされている。勿論、百済へは中国から伝播してきた。古来日本仏教は、最澄や空海のように中国仏教からの影響が喧伝されており、韓国仏教には現代もなかなかスポットライトが当たらない。

ただ、京都高山寺の明恵上人などは、新羅僧侶・元暁（がんぎょう）と義湘（ぎしょう）に多大な影響を受けている。

韓国仏教界の現状のみならず、過去の歴史と歩み、そして日本仏教界との相互交流史などなど、これからもさらに深堀りしていきたいテーマである。

消滅の危機・ソウルの下町風情

ソウルの横丁巡り。フィールドワークの合間には、下町巡りにも精を出している。ここは、ソウルの二大市場のひとつである、東大門市場近くの横丁である。

一九七九年に初めてこの国を訪れた時には、町の至るところでは、写真のような光景が展開していた。当時は高層ビルやマンションなどはひとつもなく、横丁ではオバサン達の威勢の良い掛け声が飛び交っていた。

日本の都市部でもそうだが、現在ではこのような横丁を探すことは困難なことになってきている。区画整理や景観整理などは一切おこなわれておらず、人間の営みエネルギーが満載されたカオスの状態・・。

ただ、写真の横丁では、中国からのインバウンド客で一杯であった。かの国でも都市部では『横丁』は激減している。しかし、なぜか人々は『カオス』に魅入られて、おもわず足をむけてしまうのだ。身体の奥底にある野性感覚がそうさせているのだろうか。